中医养生对中华民族的重要性
中医一直是我们中华民族的精华所在,包含了炎黄子孙上下五千年的创造精神。一直为我们所学习和倡导。很多外国朋友也不远千里来到中国,只为中国的医学。而中医养生是中医学理论体系和中华民族优秀传统文化的重要组成部分。在发展越来越快的现代生活中,中医养生受到了社会的广泛关注,它与人民的身心健康息息相关。我们要了解中医的精髓,并且保重好自己的身体。
中医养生的源头及基础
中医养生是中医学的重要组成部分。医偏向于治病,并兼养生。养生不治病,着眼点在“治未病”,即预防疾病的发生或者促进身体的康复。中医养生文化的产生与发展来自于人民,来自于实践。
中医养生文化产生于中国古代人民的养生实践,而不是实验室。《史记•补三皇本纪》写道:“神农……尝百草,始有医药。”几千年来,中国人民就是依靠“一块树皮、一把草”的调理,使中华民族虽屡经天灾、战乱的磨难,虽无现代医疗技术保健,仍然生生不息繁衍昌盛。同样,中医养生方法方便易行,经历了几千年的“临床”实践而效果不减。科学实验的标准之一是“可重复”性。
《黄帝内经》是中医学的奠基石,其不仅为中医学奠定了坚实的理论基础,而且从始至终贯穿了养生的内容,并占有重要篇幅。它成书约在战国时期,作者站在辩证唯物的立场上提出“拘于鬼神者,不可与言至德”,并且指出人在大地上,大地悬在大气中,较早地揭示了人和宇宙之间的客观关系。其理论至今仍有很大的实用价值。
《黄帝内经•灵枢•本神篇》在精辟论述生命生成和养护的基础上,明确指出:“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。如是,则僻邪不至,长生久视。”而在这段足以作为中医养生原则的经典语言中,《黄帝内经》首先把能够参与养生的人界定为智者,接着提出了养生的三个和谐,即人与自然和谐、心态和谐、身体和谐。“法于阴阳,和于术数”是整本书的核心。
正本清源,《黄帝内经》的养生思想和理论从战国时期发展至今,一直是主流中医养生学者付诸实践的重要理论依据,它是中华民族智慧的结晶和文化瑰宝,它对民族繁荣发展卓有贡献,它的科学性和实用性决定了其丰富的生命力,被历代医家所敬仰,甚至为一些现代医学家所认同和研究。
建立和谐自然的生活方式是中医养生的根本
以和养生是和意养正堂继承《黄帝内经》养生文化理念而创立的一种技能。以《黄帝内经》关于养生的要求为基本原则,即“法于阴阳,和于术数”。和意养正堂从九十年代就把这种古老的养生文化作为一种新的职业技能推向市场接受检验。实践是检验真理的标准。近二十年的市场检验和广大消费者的口碑证明:以《黄帝内经》养生文化为核心的以和养生是政府放心、群众喜欢、市场需要的技能与服务项目。
和意养正堂的以和养生,与现代法定医学(中、西医)相比有三个显著特点:
一、 人与自然和谐相处
着眼于人与自然的和谐,以此判断人的生活行为方式正确与否。让人们了解春夏秋冬时令变化的自然规律,养成符合自然的起居、饮食及思维习惯,构建恢复平衡的条件以保持健康或促进康复。
二、 借天和助人和
认为人是自然的组成部分,借助年运、节气、气候和时辰变化的动力,通过调理*机制,变失衡为平衡,可以促进*在平衡的机制下,发挥内部潜能的积极作用,增强身体素质,即“借天和助人和”。
三、 心身相和,形神相和
心和身、形和神是不可分的,互相影响的,这一点不仅《黄帝内经》,中国其他经典里几乎都是反复强调的。
综上所述,以和养生与现代法定医学有着世界观和方法论上的区别。养生师帮助顾客调养身体,直观的效果是“三好”和“三少”,即“吃得好、睡得好、心情好”,从而实现“少生病、少花钱、少受罪”,进入和谐自然、平衡健康的良好状态。
当代人亟须树立中医养生的世界观、方法论
说到底,中医养生是一种世界观、方法论,它的核心是唯物辩证。中医学讲“三因”原则,即“因时,因地,因人”。同一种病,不同的人有不同的原因;即使同一个人,在不同的时间或不同的地域生病,原因也有不同。正是中医学这种科学的唯物辩证观点,指导着古往今来的中医养生理论与实践经久不衰。
古代的中医养生大家多数生活在养生工作第一线,他们的理论与实践结合得非常紧密。总结人民群众的各种养生经验并结合实际加以运用,是古代医学大家的一贯做法。比如:在不同地区,让不同的人,在一定节气中找到适合自已的养生方法,对其而言即是对的。其他人可以参考,适者即用,不适即废。晋代著名医药学家葛洪所著《抱朴子•内篇•徽旨》写道:“凡养生者,欲令多闻而体要,博见而善择。修偏一事,不足赖也。”养生方法的多样性,取决于不同人在不同时间或不同地域身体的多种变化,最忌一概而论,千人一方,要切身体会合适与否,要唯物辩证地选择。机械地养生非但不会有好的改善,还会雪上加霜。这就是和意养正堂始终要坚持“三因”原则的道理。我们只有树立正确的养生观,认真学习研究传统养生经典,正确引导人们进行中医养生实践,才是对人民负责的态度。
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