【古代性文化十大规律】

?　　现时不少都有这样一种意识，仿佛好象在中国古代一直实施性禁锢和性闭合，而性科学则绝对是“舶来品”。实际上，假如我们好好地研讨一下子历史，便会发觉，中国几千年来有着相当绚烂辉煌的性文化，相关的结婚制度、房中理论、文学艺术、道德观念、医疗药品卫生等都经历了一个开始走很早、进展骫骳的过程，并且时直到现在日，古代性文化对今日的许多人还有相当大的影响。上海性社会形态学研讨核心近两年来对中国古代性文化作了一点研讨，下边就谈谈我们研讨的三个目标和发觉的十个规律。

　　我们研讨古代性文化的第一个目标是理解以往，因此引导如今和日后。西方性学家卡洛多利安说过：为了理解我们身为成人是如何的人，我们需求晓得相关我们幼年的事。一样的，为了理解性在我们文化中所占的地位，我们也需求晓得其历史的源流。要做到这一点儿并不由得易，由于我们容易遭受“如今”的压力，容易沉迷于“日后”忘记“以往”。

　　综合观察我国几千年的历史，或是纵览从原始远古时代的人直到现在，可谓既然一部劳动力进展的历史，也是一部性的进展变动史。性的每一步进展变动，无不反映出社会形态的深刻变动。从母系社会形态到父系社会形态，从群婚，到单婚，从性开放到性守旧、性闭合，统治阶级的骄奢淫逸，女子沦为男性的人的掌上玩物，爱情之路被拥塞了因此只能经过骫骳的路径体现，性科学的火把在华夏大地上过早地燃起但不长又濒于熄灭，林林总总的性观念的冲突，令人刻饥刻骨的两情难舍难分，令人愤怒的罪与恶……这一切，勾勒成一幅复杂多而杂乱、多彩多姿的历史画卷。

　　如今，我们对于这一切，理解了若干，又意识了若干呢？

　　我们研讨古代性文化的第二个目标是：为了使许多人生存得更美妙。从原始远古时代的人到现代人都能从房事中取得莫大的欢乐，这仿佛好象是造物主的伟大恩赐，不过，性真的是一个怪物，它能给与许多人以莫大快乐，又会给许多人带来很大的苦痛。蒙昧和滞后、朘削和压迫，是阻拦许多人取得性欢乐的两大敌人。人的总称的历史，也是一部追请求帮助性解放的历史，性作为发于人之秉性的一种特别需求，它的寻求、满意、压抑与对抗不止对于性主体的康健进展起着至要紧急重要的影响和效用，并且对于整个儿人的总称文明的进程项也起着非常关紧的推动效用。观古以思今，那阻拦许多人取得性欢乐的两大敌人—蒙昧和滞后、朘削和压迫，直到现在还有若干残存影响，在这方面人性解放的状态又是怎么样呢？

　　我们研讨古代性文化的第三个目标是，怎么样对性实施准确的社会形态扼制。为了使社会形态维持正常的秩序，这种秩序有可能是为了使许多人过得欢乐而正常，也有可能是要合乎统治者的需求，务必对许多人的各种行径实施扼制，而性行径也是扼制的内部实质意义之一。实施扼制的办法则是路程经过规范的聚齐或配备布置，即所说的的制度。人的总称通过特别长年月的考求、进展，最终确认了以结婚作为主要的扼制制度，即把人的总称的性行径限止在结婚关系的范围之内，况且得出对人的总称性行径‘相宜和不宜“、“准确与不正确”、“有罪与无罪”的判断。这些个判断普通涵盖四个因素：一是计数因素，即某种行径有多存在广泛；二是机体机能因素，即行径是康健的吗；三是道德因素，即行径符合道德吗；四是法律因素，即行径是否合法。

　　当然，事物曲直常复杂的。全部的社会形态都以各种形式将性制度化，这些个形式有相同之处，也有很多相异之处。例如，蕃息的性几乎在各个社会形态都遭受肯定，而其他方面性行径的规范和奖赏处罚，都有莫大的区别。那里面有时候代的区别、阶级的区别，也有更多的文化上的区别。这些个扼制形式，多的很准确的，由于它有帮助于人性的康健进展，有帮助于社会形态的牢稳与进步提高；而多的很错误的，历史导致了它的不正确与罪孽。我们研讨古代性文化，就要汲取历史的经验教诲，把从今以后的社会形态的性扼制做得更好。

　　人的总称性文化的范围曲直常广泛的，从纵的方面来看，上下几万年甚至于更远大；从横的方面来看，几乎牵涉到人的总称生存的各个领域，其内部实质意义真是千变万化、复杂多而杂乱的历史外衣，我们可以发觉，中国古代性文化仍然有脉络可寻、有规律可察的，这些个规律大概可里面含有以下十个方面：

　　1、社会形态进展的根本动力在于出产的进展、经济的进展。社会形态具备啥子样的经济基础，就有啥子样的文化形态。劳动力的进展不断变更着出产关系，而出产关系的进展变动又表决着许多人涵盖性关系在内的各种关系变动。例如，原始公社中渐渐对无限止的群交采取越来越严明限止，一夫一妻制的树立与进展，社会形态对性扼制形式的变动，许多人性观念的变动等等，无一不是社会形态的经济进展在起着表决性的抑制效用。是否承认这一点儿，是历史唯物史观和其他学派的一个根本差别。

　　2、当人的总称刚从动物脱胎而出，实施一无限止的行房时，是谈不上啥子性文化的。性文化是随同着人的总称对性有了一点意识(无论这些个意识是多么不深、低下与不正确)，对性行径有了一点限止(人论这种限止是多么细微)时，因为这个，在原始公社中的性钦佩、性禁 忌以及血统家子的显露出来，都是性文化的开始与萌芽。

　　3、在中国古代的阶段社会形态中，性文化也打上了阶级的烙印。性文化老是采取多元的形态存在于各个社会形态当中的，不过占主重地位、统治地位的文化，老是听从于统治者的好处与心志的文化。统治者的享受腐化在性的领域表达得淋漓尽至，这是它们朘削与压迫人民大众的一个关紧表达；而为了维持它们的朘削和压迫，它们又务必对广大劳感动人民实施严酷的扼制，那里面涵盖对性的扼制，这主要表达为性禁锢与性闭合。实施性禁锢和性闭合虽然有很多种端由，而根本端由在于统治者惊慌害怕于广大人民大众对福祉和自由的寻求以及人性的解放，由于这种寻求必将各个方面要挟着朘削阶级的统治。

　　4、性有它的社会形态属性，也有它的天然属性。无论统治者以若干封建教说来禁 锢许多人的思想，以若干酷刑酷法来限止许多人的行径，许多人仍然对抱有猛烈的兴致，对具挚的爱情和福祉圆满的结婚有极热的寻求，并且对于封建礼教和压迫施行了不屈不挠的抵抗。因为这个，无论统治者怎么样宣传“女书”、“女教”、树贞操牌楼，搞“二老之命。媒人之言”，在非官方的老是经过各种不一样的方式咏赞与称赞男性和女性平等而自由的接合，经历了幢幢考验的爱情，在性爱问题上不赞成压迫和朘削的勇猛斗争。这么就形成了一种差别于主文化的亚文化，而正好 是这种亚文化代表了人的总称美妙的理想和向前迈进的方向，很多文艺作品也正由于反映出这种现象而永存永不磨灭。

　　5、在中国古代时的各个朝代中，有的朝代对性的扼制较为宽松，而有的朝代则对性的扼制非常严酷，这和某个朝代是否坚强雄厚，对自已的统治是否有信心是分不开的。在中国的古代历史中，唐朝是封建社会形态的兴盛的时代，空前地蓬勃与坚强雄厚，统治者相对地比较开明，对性的扼制也相当宽松。从宋朝往后，封建社会形态由盛转衰对性的扼制也渐转严酷，而到达明、清这些个封建社会形态的后期与季世，对性的扼制竟严酷到达无以复加的程度。这确实是可以从性的文明扼制看社会形态的文明程度。在一个力气坚强雄厚、进展辉煌、统治强化的社会形态，不惮斥责，不惮开放，不害怕人民大众寻求自由福祉，不惮另外的人起来造反。与之相反，一个虚弱的，匮缺信心的社会形态，老是要千方百计地对人民大众增强扼制，涵盖增强对性的扼制。

　　6、妇人问题关系近关系着性文化。这是由于，性牵涉到到男性和女性双边，而在以男权、以私人所有制为特点标志的阶级社会形态中，女子老是处于受压迫、被朘削的地位，沦为男性的人的附属与玩物，沦谋生孩子工具。在历史上，阶级压迫老是和性压迫紧急地结合在一块儿的。这正如恩格斯所说：“个体婚制在历史上决不是作为男性和女性之间的和好而显露出来的，更不是作为这种和好的无上方式和显露出来的。正好相反，它是作为女性被男的奴使，作为整个儿远古时期的未有的两性冲突的宣布而显露出来级压迫和性压迫。那压迫他（她）们身上的四座大山：君权、族权、夫权、神权，归根结蒂就是阶级压迫和性压迫。在历史上，性的宽松表面化地表达为女子地位的改善；而对性的严酷遏抑，又表面化地表达为对女子压迫与禁锢的增强。所以，人性的解放、性解放老是和妇人解放互相依存、互相增进的，当然，这处的所说的解放是指人性康健、文明地进展。

　　7、性观念在性文化中霸占特别关紧的地位，由于观念作为一种通过文化锻造的心理，对于人的总称性行径具备直接支配效用，同时反映出不一样的时期、不一样的社会形态、不一样的阶级阶层的许多人的好处、心愿和要求。中国古代的性文化史，也就是不一样的性观念的斗争史，这种斗争越是到封建社会形态后期和季世，则越是猛烈。例如有清一代，性压迫是空前地严酷，而新的性观念又是空前地活跃。新的性观念对旧的性观念战而景点之的时刻，就是新社会形态对旧社会形态唱挽歌的时刻。

　　8、从古代性文化史看来，性科学的进展是骫骳的。汉、唐之际，性科学经过房中理论和房中术的形式较为自由地进展，这一则由于当初对性的扼制还不严酷，二则由于这一套物品比较合乎统治阶级享受上寻求与寻求长生的需求。到达封建社会形态后期，对性的扼制越来越严酷，限止越来越多，性科学也难于进展了。这时，性科学、房中术这面旗帜只能收戢起来，而附着于医学或其他科学，从“胚珠”、求嗣”、保养”的角度来争找保人存生命，而后再从保存生命求进展。这么，才便于被统治者所优容，才便于克服幢幢阻力而被社会形态所接纳。这条“曲线进展”的道路在往后一个相当长的一段时间内还不一样程度地存在着。

　　9、在中国古代的很多朝代里，对某些性问题采取了适用国度权柄的强迫性的手眼，不过都未能见效。例如对于娼妓问题，从宋代就着手了某种程度的检查禁止，元朝两代接着检查禁止，清初更是大张声势，但愈禁 而娼风愈炽。又如检查禁止 “淫书”、“淫画”，也有“道高一尺，魔高一丈”的事情状况。为何很多事老是禁而继续不停客观效果全体统治阶级的主观心愿相违。那里面有很多历史教诲。看来，很多性问题是没可能天真地用行政的、强迫的手眼解决的，要思索问题到人性、人的各种需要；瞄准确的需要一下子要满意，对于畸形的需要要指导。“堵”和“疏”的经验教诲在夏禹治水时已经总结概括出来了，但后世的许多人对于这个规律的意识还远远不够。对于完全天然的需要假如加以遏抑，其最后结果定然是增强，并且是病态的增强。

　　10、历史日文化是具备蝉联性的。今日是昨日的接着，历史是今日的镜子。今 天的社会形态文化只能在昨日的基础上存在于进展，那里面有祖辈对我们的恩赐，也有祖辈加在我们盲上的沉重担担。在历史留给我们的文化遗产中，既有菁华又有林林总总的性问题，可以发觉他们无不可以从历史进展的长河中找到源头，发觉脉络。研讨古代性文化，决不是在发思古之幽情，而是在榛莽中寻觅弯弯曲曲的向前迈进道路，走向更加福祉美妙的对岸。

　　总之，我国古代性文化是一个宝藏，开凿它，研讨它，总结概括它，非一日之功，我们的研讨刚才着手，接着深化研讨对我国性文化科学的进展，对社会形态的进步提高都有非常关紧的意义。