佛教和傣醫“五蘊”理論异同表现在哪些方面

"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。

佛教認為世界可分為器世界和有情世界(人屬有情眾生)。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。

色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起之各种感覺。可分為身受、心受兩系，二者互相影響，相互為用。外境之事物，由理所构成的知覺与表象名"想蘊"。 "行蘊"指人緣种种境界時，對外界環境產生的心理活動，并促使行為活動以成其事。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主体。

佛教五蘊學說，是為了說明"人無我"，即"人"沒有實体，唯有假名。"我"只是各种五蘊要素的暫時和合，一切無常有為，皆因緣而生，"此生則彼生，此滅則彼滅"。

傣醫稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五种實体集合而成。其"五蘊"定義与佛教大同小异。但佛教傳入傣族地區后，被傣醫藥吸收、借鑒其積极的、實体的成分，結合*生物組織結构和精神意識，將五蘊分為"心蘊"、"形体蘊"、"受蘊"、"知覺蘊"、"組織蘊"。