房事养生（二）

    (二)合房损益有术

    根据“宝精行气”和“节宣房事”法则，运用调神、引导、药饵等方法调节房事活动，最基本的方法主要如下。

    1．数交一泄唐代著名医学家孙思邈认为，男女同房之际必须遵循“数交而一泻 (泄)”的原则和方法，才合乎房中养生的宗旨。

    在古代养生家们看来，不应当将泄精视作房事结束的最终目的与标志，而是要求男女双方通过一定的修行方法逐渐做到能够保持较长时间或性交次数而不轻易泄精，才有益于身心健康而产生祛病延年的效应，这就是所谓“数交一泻”的内涵。

    要做到交接而不泄精，或“数交而一泻．关键在于男女双方要保持“阴气和平，阳气闭密”，这就必须掌握房中养生的修行方法与要领，做到合房有术。譬如对女方而言，交接时“当安心定意”，以使“阴气和平”；男方则“当如朽索御奔马，如临深坑，下有刃，恐堕其中”，务使“阳气闭密”(《玉房指要》)，这是就同房过程中双方意念控制而言。再如“欲知其道，在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”，“亭身定体，性必缓迟”(《素女经》)；“所以常行，以当引导也。能动而不施者，所谓还精。精补益，生道乃者(著)”，则在同房过程中还应辅之以调摄心神、和谐情志及引导等方法，才能做到“数交而一泻”，或“闭精而不泻”。

    据此，古代养生家认为和合之道贵在“神交”，以阴阳互感为前提，再配合以调神、治气、引导等方法的锻炼，增强房事活动中的自控能力，以渐进入“神和意感”、“固密天真”的境界。

    2．七损八益《素问·阴阳应象大论》指出：“能知七损八益，则二者(指男女和合)可调，不知用此，则早衰之节也。”“七损八益”，是古代指导男女同房趋利避害的房中养生原则与方法，其具体内容包括房事活动中七种有损于身心健康和八种有益于男女双方的和合之道。

    (1)八益是指八种有益于男女双方身心健康的房中和合之道。即：“一曰治气，二曰致沫，三曰智(知)时，四曰畜气，五曰和沫。六日窃(积)气，七曰寺(持)赢，八日定顷 (倾)”。其主要精神为：平时起床后取坐位，上身端正，伸直脊背，放松臀部，提肛抵腭，吐纳行气，使全身气血和畅舒泰，谓之“治气”；然后叩齿搅舌，使颊内生津，徐徐鼓漱咽津，同时继续提肛导气，以意念使气行于前阴等处。谓之“致沫”。“治气”与“致沫”既可用作平时的修行方法，也可作为交合之前的行气、安神、定志之法加以运用。同房时，男女双方先须调情嬉戏，待神和意感而致性高潮产生，才可不失时宜地交接，称为“智时”。交接时注意放松脊背，提肛导气，以意引气于下，渭之“畜气”；交接时动作徐疾适中，互引津液，谓之“和沫”；适度交合，在欲泄精之前抽出阴茎，勿令情急难已，谓之“窃(积)气”；在即将结束交接前身体静待不动，同时配合以吐纳、运气于脊背等意念控制，使精气充盈而不轻泄，谓之“寺赢”；房事结束时双方防止和避免情切倾倒，阴茎尚未痿软之前停止交媾，谓之“定顷”；如果泄精之后，则需将余精洒尽，洗涤清洁。

    (2)七损是指房事活动中应该加以避免的七种不合乎养生之道的弊病。即所谓“一日闭，二日泄，三日渴(竭)，四日勿，五日烦，六日绝，七日费”。如交接时出现阴部疼痛，或精道闭塞，乃至于无精施泄，谓之“内闭”；人房交接而大汗淋漓，谓之“外泄”；房事不节，交接施泄无度，谓之“渴(竭)”；临阵阳痿，或举而不坚，谓之“勿”；交合时神烦意乱，气急虚喘不已，谓之“烦”；女方不悦，强行交合，谓之“绝”；交接疾急施泄，虚耗其精，渭之“费”。

    “七损八益”充分体现了我国古代房中医学成就，其中特别值得重视的有以下几点：其

一，吐纳、导引等修摄方法在房事养生中具有极为重要的地位，这不仅贯穿于房事活动的全过程，而且更需要平时坚持不懈的修炼，才有助于产生补益固精、强身复壮的积极效应；其二，在同房前要保持良好的情绪，调整各自的心身状态，在气血冲和的基础上入房；其

三，由于女方的性冲动反应较为迟缓，男方不但要有一定的耐心，而且须以和情悦性的方式使双方情洽意浓、两情相悦之后方宜于交接；如果一方性情不豫，或根本就没有性要求，绝对不可强行房事；其四，在同房过程中切忌情急倾倒、贪欢恋战等有悖于房中养生之旨的各种弊端。因此，“七损八益”作为宝精行气法则在房中养生中的深化和具体化，既有古人对性心理、性生理、性卫生保健等方面的原则性指导意见，又有治气、蓄气、吐纳、引导等房中补益的修行方法，是中国古代养生方法与房事生活相结合、独树一帜的创举。

    朱邦贤