庄子的养生哲学

　　庄子，名周，战国著名哲学家。所著《庄子》(又名《南华经》)不仅发展了道家的理论体系，在养生学方面也有很高的造诣。

　　顺应自然缘督为经

　　庄子提倡顺应自然。他在《养生主》篇中曰:缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。督脉居人身之中，不偏不倚，以此作为行事的准则，自然可以健康长寿。随之，庄子以庖丁解牛的故事来阐明养生首先要顺应自然，不能违背客观规律的观点，《内经》中所倡导的春夏养阳，秋冬养阴，也提倡顺应自然。

　　虚静恬淡忘我无欲

　　老庄之学，提倡清静无为。何为清静无为?就是重在养神。而要做到清静无为，就要忘我，而无欲则是忘我的前提。庄子在《庚桑楚》篇中指出:贵、富、显、严、名、利六者，容易扰乱人的意志;容、动、色、理、气、意六者，容易束缚人的心灵;恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，容易影响人的品德;去、就、取、予、知、能六者，容易阻塞人的大道。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而不为也。此文是说，这二十四种内容不在胸中作怪，内心平正就能安静，安静就能明彻，明彻就能顺应自然。庄子认为，只有去掉四六，才能达到忘我的境地。没有了食、色、名、利等索取的欲望，心神才能清静无浊，静则无为，无为则俞俞(愉快的样子)，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

　　导引吐纳动静结合

　　庄子不仅崇尚老子致虚极，守静笃的虚静之观，而且还崇尚像彭祖那样导引吐纳、动静结合的养生方法，他在《刻意》篇中说:吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣;此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。彭祖养生术比较丰富，导引吐纳是其中一种。在《庄子》一书中有许多导引吐纳的事例，如南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，形如槁木，心如死灰，达到了忘身的境界(见《齐物论》);孔子的学生颜回练功时，达到了坐忘的境地，什么是坐忘?坐忘就是损之又损的悟道方法，为学日进，为道日损。做学问是一个积累的过程，所以讲日进，就是做加法;悟道则是一个消减的过程，所以讲日损，就是做减法，要减去太多的欲望，太多的名利，太多的是非，归于平淡。

　　养生之法，还要注意动静结合，庄子道:形劳而不休则弊，精用而不已则竭。所以要把形体锻炼与精神调养有机地结合起来。这样可以使静而与阴同德，动而与阳同波。与阴同德，就像大地一样，厚德载物;与阳同波，就像九天之上，自强不息。动静之间，营卫周流，气血无郁，何患之有!

　　乐观豁达节制食色

　　《盗跖》篇云:人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口大笑者，一月之中不过四五日而已矣。不能说(通悦)其意志，养其寿命者，皆非通道者也。庄子还形象地比喻道，生活在草泽中的野鸡，走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，逍遥自得，乐观无比，因之得以保生;而养在笼中的鸟儿，神态虽然旺盛，饮食虽然充实，但意志消沉，不得自乐，因之难以全生。

　　庄子主张安居处，节色欲，定食饮。《箧》篇云:甘其食，美其服，乐其俗，安其居。庄子过着十分简朴的生活，对生与死却有着直面的认识。他的妻子死了，惠子去吊丧，看到庄子随意而坐，还敲着盆子唱歌，惠子指责他为什么不哭而歌?庄子坦然道:我鼓盆而歌，是欢送我的妻子重新回到自然，所以我不哭。这种面对生与死洒脱的态度，乃是对生命的尊重和理解。