中医详解内解定义

中医告诉你内解是什么呢?当今时代对《黄帝内经》名义之解释总体倾向于内外之说，认为其名字没有深意，并举《庄子》内外篇来例证。其实《庄子》内、外、杂三篇，在庄子整个学问体系之中，地位各有不同，所以内、外、杂三字，各有其义，并不是简单的三个符号而已。

 

笔者认为，在那个惜墨如金的时代，著书立说皆是字斟句酌，更何况书名，《黄帝内经》亦不例外。汉语中有内教、内学之说。内教，指佛教;内学，一指佛学，一指道教所习神仙导养之学。两家学问皆为明心见性，参禅悟道之学。《黄帝内经》作为中医学奠基之作，吸取百家精华，与佛道内学应该不无联系。

 

笔者认为，《孟子·告子上》曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”陆九渊也认为“圣人之学，心学也”。“内”作“心”、“道”解，则可以贯穿、统一《素问》、《灵枢》两部分。也就是说，“素问”即问道、训道，无论“问道”还是“训道”，皆由心而证，而“灵枢”就是心之关键、机要。

 

 

素问者，问素也，缘于宾语前置。丹波元简《素问识》：“林亿等以为问太素之义，是也。《史记·殷本纪》，伊尹从汤言素王及九主之事。”《索隐》曰：“素王者太素上皇，其道质素，故称素王。”《列子》、《乾凿度》并云：“太素者，质之始也。”刘向《别录》云：“言阴阳五行，以为黄帝之道，故曰太素。《素问》乃太素之问答，义可证焉。而其不言‘问素’，而名‘素问’者，犹屈原《天问》之类也，倒其语焉尔。”全元起云：“素，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之原，五行之本，故曰素问。义未太明。”吴崑、马莳、张介宾、王九达皆以为平素讲求问答之义。赵希弁《读书后志》云：“昔人谓《素问》以素书黄帝之问，犹言素书也，俱臆度之见而已。至《云笈七签》真仙通鉴云，天降素女，以治人疾，帝问之作《素问》，则荒诞极矣。”

 

丹波元简之说，几近包括当今关于素问之注解，评说甚当，但未尽也。王洪图先生主编《中医药学高级丛书》之《内经》中提到：“本与质似接近‘素’之原意。《素问》之名义，仍须继续探讨。”“素，本也(全元起《素问训解》)”，再有“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《道德经》第四十二章)。素问者，问素也，问本也。道为万物之本，问素则可以理解为问道。“问，训也”(《说文解字》)。所以素问者，问素，问道，训道也。无论“问道”还是“训道”，皆由心而证。